کروناویروس و زندگی روزمره

با افزایش تعداد مستندات در سراسر جهان چه coronavirus است ما را از محروم ترین – علاوه بر البته ژرف فقدان عزیزان ما – چیزی است که ما شده اند بیشتر زحمت نادیده گرفتن و حتی sneering در. زندگی روزمره: زندگی آن را به عنوان جریان پیوسته از طریق خیابان, مربع, کافه و رستوران و bistros, مراکز خرید, کاباره ها, مغازه, بینایی سنج ها, سینما, تئاتر, اپرا, مهد کودک, مدارس و دانشگاه ها و مراکز کسب و کار, خوابگاه, دفاتر قطار و اتوبوس و… آن است که هر چند نه تنها این مکان هر کدام خود عاطفی اهنگ و جو اما همچنین بسیار مواد خاک که آنها هماهنگ – “بسیار استحکام پر فضا” به عنوان هری Harootunian آن قرار می دهد.

درختان و کوه ها و مراتع, رودخانه ها, گل, گیاهان, گل, سنگ, گرد و غبار, باد; و البته حیوانات, باگ, حشرات, ویروس ها بخشی از آنچه ما تماس بگیرید زندگی روزمره. نه تنها زندگی آلی بلکه مبلمان, لباس, لوازم, ابزار, ویندوز, شیشه, بتن, کامپیوتر, تلفن همراه, گوشی, صندلی, میز, صفحه نمایش, از صفحه نمایش, و همه نوع ملموس و در عین حال بی جان محصولات در میان است که ما ساکن است. به عبارت دیگر مکان های طبیعت و آثار باستانی که توسط ما تجربه فضا. زندگی روزمره – تعداد عظیم و انفعالات فوق العاده پیچیده طبیعت غیر ممکن است برای نشان دادن در یک رویداد. در آن مشهورترین متفکر Henri Lefebvre کلمات:

و آن را در زندگی روزمره که مجموع کل روابط است که انسان و هر انسان یک کل طول می کشد شکل و فرم آن است. در آن بیان شده و برآورده کسانی که روابط را به بازی کلیت واقعی البته به شیوه ای خاص است که همیشه جزئی و ناقص: دوستی, رفاقت, عشق, نیاز به برقراری ارتباط بازی و غیره.

ما برای درک زندگی روزمره در نظر تنها از طبیعت و مکان ها و آثار باستانی آن را به نظر می رسد شدت منطقی: برنامه ریزی شده و سازمان یافته و پایدار (یعنی تکراری) در چنین راهی است که حتی طبیعت چرخه مسیر در پارکها در شهرها کانال حیوانات با قلاده خواهد بود تنزل به گسسته واحد ادراک فرآوری شده در مد خطی.

ما را از دست ندهید این واقعیت است که در وسط این وجود دارد باقی می ماند غیر قابل خراب کردن سحابی از احساسات به طور مداوم تغییر و هرگز اعطای وام خود را به طور کامل به یک نظم منطقي با آن شسته و رفته و تمیز دسته. چیزی است که شرکت در این منطقی است اما نمی توان توسط آن رد. و این دقیقا در این عجیب و غریب صدای ناهنجار و خشن از احساسات مکان های طبیعت و آثار باستانی است که رمز و راز از زندگی روزمره شامل: “روز دنبال یکی شبیه یکدیگر” یادداشت Lefevbre “و در عین حال — و در اینجا نهفته است این تناقض در قلب everydayness – تغییر همه چیز است.” زندگی روزمره که در آن همان و متفاوت استاتیک و پویا مرموزی وجود دارد هم عجیب و غریب است هرج و مرج است که تنها می توان پیش بینی کرد که چنین است.

ما را تبدیل به گردشگران

دلیل ما بی حوصله و عصبی و ترس و نا امید است در درجه اول به دلیل, ما, 1.7 میلیارد نفر در حال دستیابی به آن است و نه به دلیل یک ویروس به نظر می رسد و ما مجبور به تبعید از رمز و راز از زندگی روزمره است. به عنوان یک نتیجه ما نه تنها از دست دادن بخش قابل توجهی از “مواد” دسترسی به زندگی روزمره بلکه ما خودمان قطع از صدای ناهنجار و خشن از احساسات است که همواره ما راهنماهای ما خوراک ما و دچار سردرگمی ما. همه ما از دست دادن آنچه که ما متصل به یکدیگر است. در یک بار phenomenologically ترین و آشنا ترین خارجی “جهانی ترین و منحصر به فرد ترین بیماری ترین و اجتماعی ترین تشخص بارز ترین و بهترین دوربین مخفی” (به عنوان Lefevbre آن قرار می دهد) زندگی روزمره است در واقع به ما نزدیک تر از خانه ما. آن است که ما ریتم و تمپو بدون که همه چیز را به عنوان صاف به عنوان صفحه نمایش ما.

ما در حال حاضر راه رفتن در خیابان خلوت در سراسر خالی و مغازه ها و کافه ها, عبور از سکوت راه و پارک ها همیشه در گارد در مورد یک “مزاحم” را نشان می دهد. همه چیز در آرامش نسبی و در عین حال هیچ چیز حتی ناخواسته برای هیچ دعوت نامه. بهار خورشید می درخشد بر ما تازه باد نه همان است. هیچ چیز یکسان است و هیچ چیز تغییر رمز و راز از دست رفته است: مکان های خالی, طبیعت خاموش احساسات صفر. تناقضات به حالت تعلیق درآمد. بودن unhomed از زندگی روزمره ما در نتیجه تبدیل به عجیب و غریب گردشگران در جهان است. حتی آنچه ما تماس بگیرید “خانه” امان: ناراحت کننده است حس از راه دور در حال رشد است بین ما و “آن”. بیگانگی از عجیب و غریب, مرتب کردن یک disenchantment – جهانی گردشگری بدون هیچ گونه عینک; یک هماهنگی کامل است که مدرنیست شده اند بلند, اشتیاق, برای, برگ, هیچ جا نخورده.

زندگی روزمره برای انقلابی محافظه کاران مانند فیلسوف آلمانی مارتین هایدگر بود بدنام مفهوم که connoted inauthenticity و fallenness. این بود نتیجه مشخص شده توسط یک شکست برای نگه داشتن یک وعده یک وعده برای تبدیل شدن به کسی که در حال حاضر است. در عین حال یک ویروس ثابت شده است که بدون چنین شکست وجود ندارد “مبدا” هر خانه که یکی را در آرزوی بازگشت. این “بيهوده” است که نفوذ زندگی روزمره معلوم می شود نه چندان بی معنی است ، نگاهی که دور: با وجود پناه.

ناهمواری و ویروس

در این مرحله هر چند ما باید آهسته پایین. اگر ما به باقی می ماند دلتنگ درباره زندگی روزمره reminiscing تنها چگونه به ما دستور داده که پیچیده قهوه بو داده با تمشک و وانیل و گل در میان یک گروه از مردم در یک خیابان با چراغ مزین در اواسط بهار ما را از دست ندهید مهم درس که ممکن است آموخته شده از این بحران است. برای “زندگی روزمره” است نه یک “طلایی گذشته” به طوری که در حال حاضر که ما به نظر می رسد به از دست دادن آن ما می توانیم جشن آرمانی نبود. ما باید در برابر چنین idealisations و به جای استفاده از فاصله در نتیجه باز بین ما و “روزمره” برای بحرانی نامزدی. به عنوان پیتر آزبورن, تاکید, Lefebvre همچنین تاکید کرد که everydayness است “در درجه اول یک دسته از سرمایهداری و مدرنیته و پس از جنگ ‘مصرف’ سرمایه داری – سرمایه داری به عنوان مدرنیته به ویژه;” آن است به عبارت دیگر یکی دیگر خودمختار منابع سیستم ایمنی بدن به هر ویروس که ممکن است حمله از یک “خراب کن”.

زندگی روزمره نیز در گتوهای باندهای فقر زده خیابان ها و محلات بدون کنترل بازار, مصر, سیاه, بازارهای نامرد فاسد کسب و کار و لجام گسیخته رشوه بوروکراسی. کارخانه, بهره برداری از, گرسنگی, بی عدالتی, جنگ, اجبار, خشم و بدبختی های بی پایان – چیزی است که شما ممکن است فشار دور به حاشیه های ملل جهان, اما هرگز خلاص شدن از شر. زندگی روزمره در اثر فضای ناهمواری که در آن هر دو درمان و بیماری را در محل. بنابراین باید درک در شرایط آرمانی نبود اختراع پس از coronavirus در پاسخ به بیماری (فاسد در حال حاضر). زندگی روزمره قربانی نیز مقصر: این مجتمع صورت فلکی است که اجازه می دهد تا آنجا که بیمار به سالم بودن.

ساخت شد سرنوشت

از دست دادن زندگی روزمره با توجه به کروناویروس است بنابراین یک علامت و یک نتیجه از زندگی روزمره که ناهمواری بیش از هر پايدار آستانه که تحت آن مناسب و معقول معاملات روزانه می گیرد. فابیو Vighi در اخیر مقاله توضیح می دهد که این از نظر “کشت و اقتصادی صنعت”: “همانطور که اشاره توسط زیست شناس تکاملی راب والاس coronaviruses مانند ابتال به بیماری مرس و سارس همراه با شبیه پاتوژن مانند ابولا از سرچشمه به طور فزاینده تهاجمی کشت و اقتصادی صنعت که ویران کل اکوسیستم با قرار دادن نزدیک و مواد منفجره نزدیکی حیوانات محروم از زیستگاه خود فشرده, دام, شهری و حومه با تراکم جمعیت و بهداشت ضعیف. از نظر فنی این انسان و دام بیماری است که, بیماری های منتقل شده به طور مستقیم یا غیر مستقیم از حیوانات به انسان است.” شرایط به گونه ای تولید شده توسط انسان در آنچه که ما به نام زندگی روزمره.

در این دامنه که در آن “سرنوشت” است که جایگزین توسط “ساخت”; و پس از آن ساخت تبدیل شده است سرنوشت ما شاهد بوده اند عظیم نابرابری در قدرت و ثروت و درآمد جهانی و سلسله مراتب کار و رنگ و جنسیت و قومیت و همزمان اجتماعی, تکه تکه شدن است که اجازه می دهد تا تنها برای فرد مصرف کننده انتخاب اما هرگز برای اقدام جمعی است. همراه با این, به جای توسعه مبارزات مسئولیت مشترک و سیستماتیک تجزیه و تحلیل کمک خواهد کرد که ما برای مقابله با بحران بی سابقه ای که در حال انتظار برای ما وجود دارد که ثابت تولید ترس از تعصب و تئوری های توطئه که تبدیل به جدید ما “عادی” در آنچه که به نام پست-حقیقت عصر.

اگر ما می خواهم به درک coronavirus نه تنها به عنوان یک بحران بلکه به عنوان یک امکان برای آینده ای بهتر, ما پس از آن باید درک چگونه مخاطره آمیز در واقع تمام رمز و راز از زندگی روزمره است که در آن امکان خانه ساکن. ایمنی نسبت به ویروس و به عنوان یک ماده در واقع به هر گونه تهدید به مثابه یک وظیفه است که به طور مستقیم از نگرانی های روزمره زندگی است. به جای فرار به گذشته (یعنی به idealise گذشته دوران طلایی) و یا به آینده (به یک مدینه فاضله) ما ممکن است گوش دادن به والتر بنیامین و اقامت در “کن”.

Angelus Novus
پل کله Angelus Novus. | Wikicommons/اسرائیل موزه اورشلیم. برخی از حقوق این سایت متعلق به.

tinyurlis.gdv.gdv.htu.nuclck.ruulvis.netshrtco.detny.im

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>